六根互用造句

• 修定，自可反妄归真，六根互用。
• 非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。
• 此相似六根互用也。
• 此真六根互用也。
• 为六根互用者。
• 释迦牟尼佛在六根互用上就达到了极高极圆满的境界。
• 声音不用听而是去“观”，此是佛家所说的“六根互用”。
• 声音不用听而是去“观”，此属于佛家所说的“六根互用”。
• （六根互用者，谓如眼见色，亦能闻声、嗅香、知味、觉触之类也。
• 六根清净了，就能六根互用，这在一般的读者看来，难免会说这是神乎其神的神话。
• 识阴尽后，于六根互用便可得自在，然今识阴犹未尽，故只能得“随顺”而未“自在”。
• 又据法华经及涅盘经中说，能得六根清净，便可六根互用，所谓六根互用，那是说，六根之中的任何一根。
• 依据我多年的佛法体验，“六根互用”是经由练习、修行得来的工夫，对我们人生的扩大、升华有很大的助益。
• 一般人都认为“六根互用”是诸佛菩萨才具有的能力，其实，诚如《华严经》所说：“心、佛、众生，三无差别。
• 摘要唐前中国传统观念是五官各司其职，大乘佛教诸经论主张“六根互用” ， 《楞严经》对此身体哲学尤有发挥。
• 众生昏迷，但见明暗之相，不知性见精明，遍周法界，随众生心，循业发现，以由色空既遍，见亦周遍，六根互用，闻听觉知，亦复如是。
• 北宋后期，以苏轼为代表的士大夫和以惠洪为代表的僧人接受了《楞严经》 “六根互用”的思想，并将之运用到艺术审美活动中，形成打通艺术各媒体之间界限的“出位之思” 。
• 既入似位，得六根互用，离内外见思之惑障，永不堕苦，即生爱着之心，名为法爱，又不退不进，名作顶堕，今令修此法，除法爱之惰心，进入初住真因之位，以利益众生，现广大佛事。
• 修行到某种程度的人，就更不用说了，像文殊菩萨能看出八岁龙女具有龙象之资；奕尚禅师能从森田敲钟的声音中听出他是佛门栋梁；云盖守智禅师从洞山克文的臭布裙中嗅出真理的法味；珠光禅师能尝出“无心之茶，柳绿花红”的色味，这一切都说明了“六根互用”的能力。
• 事实上，我们之所以不能六根互用，正因为自己把六根的官能限制住了，也就是说，我们利用六根而执取六尘，六尘充塞了六根，障碍了六眼，六根便成了六尘的奴才，也习惯地成了六尘的应声虫，色尘来了，眼根应付，声尘来了，耳根应付，香尘来了，鼻根应付，舌、身、意根，也是一样。